中叶纪末期，欧洲熏陶势力变强，君王权柄变弱，半自治的城市以及营业取得发展，社会底层的管事者和爱怜他们景色的常识者，强烈渴慕梗阻贵族和遗民的品级关系，这让欧洲参预一种不褂讪的状态。

以前罗马帝国时期没遭受过这些问题，就连雅利安东谈主的后裔投降寰宇的时候也没遭受过，如今这些问题却让欧洲的常识精英们止境犯愁。

止境是有一批年青教士，他们在掌捏神学常识的基础上，照旧能够独自去涌现、领悟神学以及无为学问了，好像护士这些问题，是那些欣慰为东谈主类服务的年青教士们该承担的包袱。

差未几在这些年青教士登上历史舞台的一千年前，阿谁凭借《忏悔录》《论三位一体》《天主之城》等作品出名的神学形而上学家圣奥古斯丁（354－430 年），他从一个甩掉渴望的东谈主酿成了基督教的坚强信徒，还当过希波主教，早就对基督教里说合圣父、圣子、圣灵三者的一体性、独一性、齐全性、至善和超能，以及原罪和赎罪、欲爱和禁欲、信仰和化体等基础问题，张开了潇洒的、裕如形而上学性且充满热枕的探讨。

这一说法不但在表面上让 325 年君士但丁天子在尼西亚会议上详情的说合基督教的教义变得正当，还把以色列东谈主的神耶和华天主给架空了，让基督教酿成了日耳曼东谈主的宗教，况兼把犹太东谈主和耶和华缔结的左券，强行改成了耶稣和合座雅利安东谈主后裔之间无条目的总揽－效率关系的“皎白”法律（宗教裁判所可能便是依据这一法律关系成就的），以致于让中叶纪的信徒们（包括主教和神父）把弥撒典礼搞得既皎白又庄严，就连献给基督的面包和酒，也因为弥撒典礼的举行而有了神性，没错，吃了这些面包、喝了这些酒的东谈主，就会认为神性通过典礼传给了虔敬的信徒。神父们或者是因为吃了不少这种化体，是以有了在东谈主和神之间进行二次传递的身手。

尽管这种极点的信教行为曾俘虏过绝大多数欧洲东谈主的心，但勇于示意异议的东谈主也正在暗暗地助长，他们不可明确反对这一带有巫术性质的行为，只可委婉地提议另一种观点，认为圣礼中的吃面包与喝酒，（与中国东谈主吃祭祀先人的供品一样），仅仅一种对拿撒勒的耶稣的一种示意诟谇的行为，神父仅仅弥撒典礼的主办者资料。

淌若事情就到这儿了，那科学既没法梗阻宗教的禁绝，也没法突破经院形而上学弄出来的繁重。

在对宗教典礼的质疑当中，藏着这样一个判断：愈发严苛的宗教信仰，还有从这信仰产生的禁欲宗旨、寂然的信念、复杂的典礼、多量的教规，止境是教士们那些越来越不像正常东谈主的生存，以及东谈主们常传奇的他们对钞票的议论、对不端行为的喜欢等等，这是不是耶稣本东谈主想要的呢？

当各式疑问愈发浓烈的时候，中国的造纸术和印刷术，在十五世纪的欧洲被得胜欺骗了（1415 年意大利用纸奏凯印出了古登堡版的《圣经》）。

以前唯有少数东谈主能读而且读起来很辛勤的圣经，当今一般信徒也能读了，那些包含着基督教教义、说合耶稣言论和行状的内容，不再仅仅教士们专属的了，普通讯徒通过看书就能进行我方的孤苦念念考了。

虽说圣经的读者从圣经里采纳的是我方良心认同的内容，可那些跟神父们的开荒显着不一样的，或者神父们的行为显着不对规的，还有国王们与贵族们没按圣经允许的那样作念的各样问题，很快就被信徒们发现了，这让普通讯徒们的疑虑和发火变得更深了。

在这种宗教环境中，教皇和熏陶的影响力遭到了怀疑的冲击。

那些受着亚里士多德念念想影响的年青教士，还有在熏陶学校里学习的畴昔教士们，在这样的氛围里去贯通那晦涩、难解的以奥古斯丁作品为主的经院形而上学时，心底闪避的那点儿怀疑，就像从门缝钻进来的凉风，把圣经的书页都给弄破了。就这样，在城市的杂货铺和肃肃的书斋中，出现了一个疏导的趋势。

在这事儿上，赫·乔·韦尔斯跟咱讲：

“淌若在市集里还有平常的生存方式中，东谈主们对教士的谈德、正大情况，未婚生存到底真不信得过、合不对适，还有教皇收的税公不公道这类事儿产生疑问；淌若神学界的东谈主一门心念念琢磨化体的问题，便是说弥撒里的面包跟酒是不是皎白的问题，那在书斋跟讲堂上，针对普通天主教的开荒办法，正在张开一场触及面更平素的批判。”

当下这越发强烈的品评习惯，促使那些脑子明智、品行轨则的东谈主（多数是年青的教士），把神学的真谛和形而上学的真谛给区别开，以此来保住神学的尊荣以及形而上学的感性，也不错说是拿形而上学的逻辑念念考方式，让神学显得更有尊荣些。

早在十三世纪，英国东谈主罗吉尔·培根（约 1210－1293 年）就曾大声呼喊：“别再被教条和巨擘控制啦，多瞧瞧这个寰宇吧！”而这一问题，在十五世纪的欧洲再度响起。

不光这样，罗吉尔·培根声称，淌若咱不被巨擘可贵、习惯的力量、无知巨匠的嗅觉、自傲自夸且不肯收受开荒所禁止，那一个充满力量的寰宇就会对东谈主类掀开大门：

“没划手的漂泊机器能行，一个东谈主就能开，能在江河湖海跑的大船，能比尽是划手的船跑得还快。相通，无用畜生拉的车也能造出来，靠难以预计的能源驱动，就跟咱想的古东谈主在上头干戈的那种装着镰刀的战车似的。能飞的机器也没问题，一个东谈主坐内部操作个机关，东谈主造翅膀就能像鸟一样飞上天了。”

罗吉尔·培根肯定没瞧见过希特勒的坦克、俄罗斯的艨艟以及好意思国东谈主的斗争机，不外他肯定晓得东谈主类想要飞行的空想，也明晰亚里士多德对此问题的筹商。

另外，他有时晓得阿基米德那靠螺旋永动机带动、能一直动掸的水磨。但说不准他有莫得听过三世纪时中国诸葛亮造的木牛流马，也不明晰他有莫得传奇过九世纪时，中国东谈主就照旧在用水力轮式水磨了。

很显着，有劲量的寰宇并非源于天主，而是源于当然，源于当然界的广阔奥妙与东谈主类灵巧的交融。

认为天主是东谈主间专揽的这种想法没法达成这个调治。而且到当今为止，东谈主类的统统宗教，除了给东谈主类讲过那些超当然力量对东谈主类的恫吓，还没哪种宗教力量能帮东谈主类轻易种地、飞速把肥料运到地里，也不可让咱们比马跑得还快，更别提竣事飞起来的空想了。

这颗寻求力量的种子只消种下，就会在东谈主们脑子里扎根。就好比追求返老还童的空想，曾让东西方的东谈主都对真金不怕火丹术很感兴致一样，欧洲东谈主由于宗教的禁止，使得灵巧的光线竭力于地找寻着冲破这种禁止的旅途。

很显着有个问题（咱就当我方是 13 世纪、14 世纪那些对经院形而上学很老练的年青东谈主），咋能解释天主照实存在呢？要未便是，天主那些啥都能办的力量是从哪儿来的呢？

托马斯·阿奎那（1225 - 1274 年），他为阐发天主存在，虚耗了三十年光阴，一心想用逻辑的办法与力量，去算计天主存在的合适理由之处，然则除了那些单一、齐全、无穷、不灭、一致之类的主张外，他再找不出更有劝服力的本质凭据了。

不外呢，阿奎那通过推理妥协释，把天主摆在了极高的存在位置上，这位置是无为以及无为的学问（像形而上学）都够不着的，是以就有了让神学和形而上学分开的酷爱。

这一分离，不测间正巧把常识从宗教信仰里给剥离出来了，便是说把常识从宗教的禁止中给解放了。因而，岂论东谈主们对天主办啥气魄，都不该禁绝他去探究常识。

阿奎纳认为解释天主的最佳模式，是先摈斥那些不可能是天主的东西，而天主领有的五个基本属性是其他的事物所莫得的。第一，天主是浮浅的，并莫得各式构成的部位，举例体格或灵魂、或者物资和神气；第二，天主是齐全的、毫无谬误的，天主与其它事物的各异便在于齐全无瑕这个特征上；第三，天主是无穷的，且并莫得如其它事物那样有确凿体上的、智能上的、或情愫上的扫尾；第四，天主是不灭的、不变的，亦即天主的实质和特征是无法像一般事务那样不错更动的；第五，天主是一致的，这一致性实质就如同天主的存在一般。因此，阿奎那的论断是：“天主存在：这个命题势必是真的，其主题和论断齐为如斯。②

另一个次极少进攻的问题是，阿基米德早在1500年前就认为地球是圆球状的并围绕着太阳旋转，而熏陶声称地球是一个圆形的物体且是天地的中心，到底谁对呢？

达·芬奇（1425－1519 年）认为天主教便是“一个卖骗东谈主玩意儿的店”，还笃信“真谛就一个，不在宗教里，在科学里”。在他看来，能很径直地料定地球不是太阳系中心，更不是天地中心，仅仅一颗围着太阳转的行星。

不外对身为天主教教士的波兰东谈主哥白尼（1473－1543 年）来讲，这样浮浅的判定可不太行，他得拿出实实在在的凭据，要否则宗教裁判所的大门会把他的正确观点一直关在黑擅自头。是以，他得用上我方学的天文不雅测本事以及从希腊来的天文体表面，去作念笨重的求证事儿。

好就好在达·芬奇始创的，真金不怕火丹方士们竭力于追求的，还有罗吉尔·培根（弗兰西斯·培根到 1561 年才诞生呢）主张的“实验”办法——靠连接的探索以及实例考证来详情一个假设是否存在的办法，让哥白尼认为，能够凭借屡次的计较和不雅测，去阐发地球、太阳以过甚他那些知名的天体彼此间的关系③。

他不雅测月食，检察太阳的升落，站在海边瞧着在波罗的海漂泊逐步远去的风帆，在爽气又晴明的夜里彻夜不雅测星体的位置以及和地球的距离。这些空泛活儿让他笃信，还能通过计较星体间的距离来解释他的想法：地球是个球体，况兼有律例地围着太阳转。

达·芬奇不赞同经院形而上学家拿教义以及往常的言论作为常识的根基，他认为东谈主们得向大当然辅导，从当然界里找寻常识与真谛，还认为常识是从实验中产生的。

另外，像布鲁诺、伽利略、开普勒在天文体上的效率，牛顿在地球引力与古典力学上的效率，哈维在剖解学上的效率，笛卡儿、莱布尼茨在数学上的效率，还有笛卡儿、霍布斯、斯宾诺莎、莱布尼茨等在形而上学上的效率，弗兰西斯·培根在实证科学方面的筹商效率，以及但丁、弥尔、莎士比亚等在文体和戏剧方面的效率等，这些东谈主对念念想和科学发展的孝顺，巨匠都挺老练的，这儿就不一一说了。

【本文完】

[英]赫·乔·韦尔斯所著，吴文藻等东谈主翻译的《寰宇史纲》，东谈主民出书社出书，1981 年，第 819 页。

②讲解：阿奎那的《神学大全》大陆中语版一直没看到，这儿的归纳是从各式读物里零碎的意见来的，也许不太准确。

③真金不怕火丹方士对实验的执着，还有他们因连接尝试所作念的筹商对科学的孝顺，在赫·乔·韦尔斯所著的《寰宇史纲》里有浮浅说起，在该书第 822 页。

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